Berbicara tentang poligami memang tidak akan pernah berujung, baik dipandang dari aspek gender maupun agama, yang pada akhirnya masing-masing dari keduanya akan tetap bersebelahan arah menjadi kontra dan pro terhadap praktek poligami. Kata poligami dalam bahasa Inggris 'Polygamy' yang menurut kamus bahasa Inggris Oxford berarti suatu praktek atau adat untuk memiliki lebih dari satu istri atau suami dalam satu masa, adapun kata 'poligamy' berasal dari bahasa Prancis dan Yunani pada abad ke-16 masehi yang arti katanya adalah 'seringkali menikah' (often marrying). Tradisi poligami atau berisitri lebih dari satu tampaknya sudah lama ada dan berkembang dalam sejarah manusia, diceritakan bagaimana sejarah kerajaan-kerajaan pada berbagai peradaban melakukan poligami dan bahkan sudah menjadi tradisi para raja untuk memiliki istri banyak, baik yang kemudian menjadi permaisurinya ataupun tetap sebagai selir-selir kerajaan. Disamping karena kuatnya pengaruh hukum patriarki dalam masyarakat dahulu dimana laki-laki adalah dewa sehingga hidup matinya seorang wanita ada ditangan kaum adam, dengan demikian laki-laki bisa berbuat apa saja terhadap wanita termasuk menikahi sebanyak yang mereka kehendaki.
Datangnya Islam pada abad ketujuh masehi sebagai agama dan jalan hidup manusia menuju kehidupan yang lebih bermoral dan bermartabat bukanlah sebagai pionir atau pengusung praktik poligami seperti yang ditudingkan orang-orang sekarang ini, sebaliknya poligami sendiri sudah exist dari sebelum datangnya Islam ke muka bumi dengan kata lain sebelum abad ke-7 masehi. Maka dari itu Rasulullah saw juga telah menegaskan kepada umatnya bahwa manusia itu didorong oleh tiga orientasi yaitu seks, materi dan idealisme atau keimanan kepada Tuhan dan Rasulnya. Dalam hal ini, sebenarnya jiwa manusia terdapat dorongan nafsu hewani dan nabati yang berpangkal pada kebutuhan makan dan seks, maka lumrah kalau kita mengenal istilah poligami sebagai suatu fenomena kehidupan manusia, yang dalam 'zoology' atau ilmu hewan poligami dipelajari sebagai suatu pola berpasangan dimana satu macam binatang memiliki banyak pasangan.
Islam mengajarkan manusia bagaimana menanggulangi segala permasalahan dunia dan akhirat bahkan dalam membahas urusan sekecil apapun termasuk didalamnya kajian dan hukum berpoligami. Disinilah letak kesempurnaan dan universalitas Islam dengan melihat kemampuan dan kelemahan manusiannya maka praktek seperti poligami pun tetap dibenarkan dalam syariat dengan catatan tidak mengabaikan batas dan syarat-syaratnya seperti yang termaktub dalam al-Qur'an. karena syar'i atau tidaknya sesuatu harus dikembalikan kepada terlaksana atau tidaknya syarat-syarat tersebut. Adapun secara umum poligami merupakan momok bagi sebagian besar perempuan karena kebanyakan yang ditemukan dalam masyarakat tidaklah mencerminkan poligami yang syar'i, yakni tidak mendatangkan kebahagiaan khususnya bagi perempuan walaupun masih ada juga yang hidup rukun dan bahagia. Lagi-lagi yang menjadi barometer adalah 'kebahagiaan', padahal kebahagiaan seseorang bukanlah semata-mata karena 'praktek poligaminya' akan tetapi bagaimana seorang muslim mampu menerapkan ajaran-ajaran Islam termasuk dalam kehidupan berumah tangga. Dalam hal ini tidak kalah banyaknya pasangan monogomi yang seringkali justru tidak bahagia dalam membina rumah tangga seperti tindak kekerasan terhadap istri atau perselingkuhan yang sebenarnya lebih bermoral rendah malah jarang mendapatkan sorotan atau menjadi materi perdebatan khususnya dikalangan wanita sendiri. Bahkan kita juga melihat banyak fenomena dimana istri membiarkan suaminya untuk berselingkuh (njajan) daripada harus membiarkan suami berpoligami, tentunya dengan motif mereka yang berbeda-beda.
Tampaknya syariat poligami dalam Islam di satu sisi merupakan bualan-bualan anti-Islam maupun anti-syariat dengan mengatakan bahwa Islam atau para muslim lah yang mempelopori tradisi poligami, karena Islam maka poligami ada. Di sisi lain syariat poligami malah dijadikan alasan dalam memudah-mudahkan pelaksanaan poligami dengan mengabaikan syarat-syaratnya. Walhasil, pro dan kontra poligami menyebar dimana-mana khususnya dikalangan umat Islam sendiri, yang sebagian besar merupakan menifestasi dari ketidak-tauan mereka terhadap apa yang diperdebatkan. Wallahu A'lam bi al-Shawab.
Islamabad,19 Febr 2010
Sunday, August 8, 2010
Deobandi dan Sejarah Kebangkitan Islam di India-Pakistan (Sebuah Sketsa Awal)
Deobandi merupakan sebuah gerakan keagamaan yang lahir di 'Deoband' (Uttar Pradesh) India, bermula dari sebuah madrasah dengan nama Darul Ulum Deoband. Dengan banyaknya pengikut dan pengaruh madrasah ini maka tidak heran kalau akhirnya institusi seperti Deoband kemudian berkembang menjadi sebuah pergerakan religius yang besar dan menyebar hampir disetiap komunitas Muslim Sunni di Pakistan. Disamping para pengikut kelompok lainnya seperti Barelwi, Jama’ah Tabligh dll. Kendati demikian banyak kritik dan kecaman menentang ajaran-ajaran Deoband , tapi eksistensinya masih meluas hingga saat ini. Tidak diragukan lagi dengan kehebatan para ulama mereka, tercatat bahwa pendiri Barelwi, Tablighi Jamaat dll merupakan hasil didikan madrasah Darul Ulum Deoband.
Berikut ini sedikit ikhtisar tentang sejarah, perkembangan dan kiprahnya dalam menegakkan Shariat Islam yang berpedoman pada Quran dan Sunnah, begitu juga dengan perjuangannya untuk kemerdekaan bangsa dari kolonialisme yang saat itu berekspansi di Sub-Continent. Disamping juga pertanyaan seputar Deobandisme 'sebuah kepercayaan atau sekte' serta eksistensi mereka sekarang ini, sedikit banyak juga akan dibahas disini.
Dar-ul-Ulum Deoband; Batu Pertama Revivalisme Islam
Darul Ulum Deoband didirikan pada 30 Mei 1867 pada sebuah masjid kecil di kota Deoband oleh Maulwi Fadlur Rahman, Maulwi Zulkfikar Ali dan Maulwi Muhammad Mahmud. Murid pertama yang mengemban ilmu di madrasah ini adalah Syeikhul Hind Maulana Mahmud-ul-Hasan dan kemudian pada akhir tahun jumlahnya meningkat hingga 78 pelajar. Disebutkan bahwa sebenarnya cikal bakal berdirinya Daar-ul-Ulum Deoband merupakan buah pemikiran Maulana Muhammad Qasim Nanotwi (1833-1877), yang mana beliau berharap tidak adanya beban finansial bagi pelajar dan pengajarnya sehingga proses belajar mengajar dapat terlaksana dengan penuh takwa dan ikhlas karena Allah swt. Kemudian pada tahun 1880 Maulana Muhammad Qasim meninggal dan posisinya digantikan oleh Maulana Rashid Ahmed Gangohi (1829-1905).
Sekitar tahun 1867 Darul Ulum Deoband memulai belajar dari bawah pohon pada sebuah Masjid Chatta, dan ketika masjid ini tidak dapat menampung lagi jumlah pelajar yang semakin bertambah hari demi hari akhirnya dibangunlah masjid lainnya yang kemudian berpindah pada tahun 1874. Perkembangan pesat terjadi pada jumlah pelajar yang terus berdatangan di madrasah ini sehingga ia harus mulai mengepakkan sayapnya dengan pembangunan-pembangunan gedung dan penambahan fasilitas belajar seperti gedung fakultas Hadist yang telah diseleseikan pada tahun 1931 dan gedung fakultas Tafsir. Pada tahun 1940, Raja Zahir Shah Afghanistan telah membangun Gerbang madrasah yang kemudian diberi nama 'Baab-uz-Zahir'.
Darul Ulum juga dikenal dengan sebutan Qasim-ul-Ulum yang diambil dari nama Maulana Muhammad Qasim Nanotwi sebagai pendirinya dan institusi ini merupakan institusi religius dengan sistem pendidikan yang bagus. Perlu diingat bahwa Deobandi adalah pengikut madzhab fiqh Abu Hanifa, sedangkan untuk aqidah mereka mengikuti Abu Mansur Maturidi. Sekitar seribu pelajar lebih mengemban pendidikan di madrasah ini sedangkan yang empat ratus nya mendapatkan fasilitas asrama. Pelajar yang berdatangan kesini bukan hanya berasal dari India tapi juga dari berbagai negara muslim lainnya seperti Afghanistan, Afrika Selatan dan Inggris. Jamiah Millia Nawakhali dan Madrasah Qasim-ul-Ulum Muradabad juga termasuk cabang dari institusi ini.
Ada beberapa ajaran yang dipegang kuat oleh Deobandi dan dianggap sebagai elemen dasar mereka, yaitu: (i) Tauhid, konsep yang mereka fahami sebagai Abrahamic monotheism bahwa tidak ada sesuatupun yang dapat menyerupai sifat-sifat Nya. (ii) Mengikuti Sunnah, yaitu menerapkan dan mengamalkan ajaran Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam. (iii) Mencintai para Sahabat Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam dengan mengikuti tindak-tanduk mereka. (iv) Taqlid wal Ittiba', memberikan preferensi kepada salah satu yurisprudensi Islam yang terdahulu. (v) Jihad fi Sabilillah, mengerjakan jihad yaitu berjuang di jalan Allah Swt.
Sedangkan metode pengajaran yang digunakan dalam madrasah ini yaitu mengikuti sylabus belajar-mengajar pada zaman Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam hingga abad ke-10 Hijriyah; yang menitikberatkan pada sistem belajar tradisional dalam Islam yaitu menghubungkan nalar rasionil dan ilmu tradisional (traditional science). Adapun buku-buku pokok yang diajarkan pada setiap kurikulumnya sekitar 11 buku hadist dan beberapa buku tambahan untuk materi-materi lainnya, sedangkan kurikulum lengkapnya mencapai 81 buku yang akan dipelajari. Dibawah kuasa Maulana Rashid Ahmad Gangohi institusi ini meniadakan mata pelajaran seperti ilmu logika dan filsafat seperti yang dilakukan oleh Shah Wali Allah pada Rahimiyah yaitu dengan menekankan belajar al-Qur'an, Hadist dan Fiqh.
Rizvi memaparkan tiga metode yang mereka terapkan pada institusi ini: (i) primer (yaitu memahami kandungan isi buku), (ii) tingkat menengah (mengerti isi buku dan topik disamping juga naskah buku), (iii) tingkat tinggi (lebih menekankan pada diskusi dan pemahaman yang mendalam).
Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa Urdu, maka setiap pelajar harus mengerti dan bisa menggunakan bahasa tersebut baik dari dalam negri maupun luar negri. Dan disebutkan bahwa Deoband merupakan institusi pendidikan pertama kali di India yang tidak menarik biaya kepada pelajarnya selama lebih dari se-abad. Pada akhir abad ke-19 banyak madrasah-madrasah yang dikenal dengan Deoband dari Peshawar hingga Madras, dan mereka terdaftar mencapai 8934 madrasah, primer maupun tingkat lanjut, sampai sekarang-pun masih terus menyebar dengan satu karakteristiknya yaitu merupakan divisi utama bagi ulama sub-continent.
Landasan dan Karakteristik Darul Ulum Deoband
Mereka biasa menyebut landasan utama tersebut dengan 'Maslak-e-Darul Uloom' yang mana ada tujuh pokok dasar pada ajaran mereka, yaitu:
Pertama adalah pengetahuan Shariah yang didalamnya meliputi seluruh cabang-cabang iman dan kepercayaan yang terangkum pada enam rukun iman, kemudian ketaatan untuk melaksanakan Ibadah (lima rukun Islam) dan menjaga hubungan baik dengan hal-hal duniawi. Dengan pengetahuan ini diharapkan seorang muslim dapat menerapkannya pada setiap sisi kehidupan, paling tidak itu merupakan bekal agar bisa membedakan yang Haq dan yang Batil, yang Makruh dan yang Mandub, karena dengan demikian akan tercipta sebuah komunitas muslim yang egaliter dan meletakkan segala sesuatu secara proporsional dan efisien.
Yang kedua adalah mengikuti jalan yang benar, yang mencakup pendidikan yang baik, penyucian diri dan spiritual traversing (Sulook-e-Batin). Dengan kata lain dimaksudkan untuk mengikuti jejak para Sufi sebagaimana mereka juga berpedoman pada Qur’an dan Sunnah, bukan hanya menjalankan rukun iman dan Islam tapi lebih daripada itu adalah bagaimana seorang muslim dapat mengerjakan Ihsan atau beribadah semaksimal mungkin, yaitu menerapkan Maqamat dan Ahwal seperti Taubat, Ridlo, dll.
Yang ketiga adalah keselarasan dengan Sunnah, segala hal yang diperbuat hendaknya sesuai dengan Sunnah Rasulullah saw. baik perkataan maupun perbuatan. Sebelum mengerjakan sesuatu hendaknya kembali kepada ajaran Islam, disinilah peran pengetahuan tentang Shariah itu penting untuk dijadikan pedoman sehingga kita bisa membedakan mana yang benar dan yang salah.
Yang keempat adalah mengikuti madzhab Imam Hanafi, hal-hal yang berkenaan dengan furu'iyat dan ijtihad dalam mengambil hukum merupakan bagian dari ilmu fiqh, para pendahulu Darul Ulum sebagian besar mereka pengikut madzhab Hanafi.
Yang kelima adalah berdasarkan dialektika al-Maturidi, segala hal yang bersangkutan dengan kepercayaan dan cara pandang dengan nalar logika yang benar, khususnya masalah-masalah aqidah dan hukum, mereka mengikuti metode Ahlus Sunnah wal Jamaah yang direpresentasikan oleh Ash'ari dan al-Maturidi.
Yang keenam adalah bertahan untuk melawan perbedaan, yaitu berusaha untuk membela yang benar dan menentang doktrin-doktrin yang mencoba untuk merusak akidah umat Islam. Didalamnya termasuk Amr Ma'ruf Nahi Munkar, dakwah kepada yang benar dari segala hal yang berbau kemusyrikan, dll.
Yang terakhir adalah ketaatan terhadap Qasim dan Rashed, sebagai pelajar Darul Ulum Deoband sudah selayaknya ikut merasakan dengan hati dan jiwa atas perjuangan para pendiri dan pendahulu Deoband dan hal ini biasa mereka sebut dengan istilah 'Mashrab' yaitu kecondongan, nature, sifat dan tingkah laku bagi pengikut Deoband. Sebagaimana ditetapkan dalam konstitusi mereka yang diresmikan pada tahun 1368 H : "Jalan yang dilampaui Darul Ulum adalah Deoband, yang mengikuti madzhab Hanafi yang selaras sengan Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan berkarakter (Mashrab) seperti para pendirinya yang suci, Hazrat Maulana Muhammad Qasim Nanotwi dan Hazrat Maulana Rashid Ahmad Gangohi."
Oleh karena itu, tujuh faktor diatas merupakan bagian yang paling esensial dimana pendidikan dan aktifitas Darul Ulum Deoband berdiri dan berjalan hingga sekarang. Mereka mengibaratkan ketujuh hal tersebut adalah tujuh benih dan dari setiap benih tersebut akan tumbuh seratus butir. Tujuh benih ini diekspresikan kedalam Shariah, Iman, Islam, Ihsan dan 'Idzhar al-Din', sebagaimana telah diriwayatkan dalam Hadist Jibril Alaihis Salam tentang Iman, Islam, dan Ihsan.
Adapun beberapa karakterististik madrasah Deoband adalah: (i) mengikuti ajaran ahli sunah seperti yang diajarkan oleh Shah Wali Allah, (ii) mereka juga tidak menjauhkan wahyu dari akal namun juga tidak mengedepankan akal lebih dari segalanya, karena akal adalah salah satu alat untuk membuktikan kebenaran wahyu. (iii) ulama deoband kontemporer berapi-api menyebarkan ilmu pengetahuan Islami untuk melindungi aqidah Islam dari bid'ah dan khurafat. Dengan demikian mereka berusaha kritis untuk menumbangkan aqidah dan ajaran-ajaran yang melenceng, seperti yang dilakukan oleh Maulana Muhammad Yusuf Bannuri yang menentang Qadiyaniyah dan menganggap mereka keluar dari Islam, beliau juga mengkritik penjelasan ayat-ayat al-Quran (Quran Commentary) milik Sir Syed Ahmad Khan.
Deobandi dan Kolonialisme Inggris
Salah satu tujuan dari didirikannya Deoband yaitu sebagai reaksi dari kolonialisasi Inggris di India, para pendiri Deoband sama sekali tidak pernah bersahabat dan bahkan menentang kolonial Inggris pada perang kemerdekaan 1857, banyak dari pengikutnya yang mendekam di penjara atau hilang. Sebagai solusi dan kontribusi mereka dalam menangani masalah-masalah dalam negri tersebut maka mereka menitik beratkan pada kebangkitan agama (religious revival) dalam masyarakat muslim India. Tekanan tersebut nampaknya juga telah terklarifikasi pada awal mereka berdiri dengan landasan agama yang ingin membangkitkan lagi ruh keagamaan dikalangan masyarakat Muslim India khususnya. Bentuk kontribusi mereka sangat besar sekali terlihat pada pengaruh ideologi yang tersebar luas melalui masjid-masjid dan mimbar-mimbar untuk melawan pemerintahan Inggris.
Seperti halnya Indonesia dan beberapa negara lainnya, oknum agama juga berperan penting dalam kemerdekaan negara. Di Indonesia, pergerakan-pergerakan kelompok agama seperti Sarikat Islam dan beberapa organisasi lainnya juga telah ikut serta mengepakkan sayapnya untuk memperjuangkan negaranya dari kolonialisme Belanda. Di Sub-Continent, seperti Jamaatul Ulama Hind adalah organisasi yang didirikan oleh beberapa ulama Deoband yang kemudian masih berlanjut di Pakistan dengan nama Jamaatul Ulama-i-Islam hingga sekarang masih aktif dalam perpolitikan Pakistan.
Dengan berbekal ilmu pengetahuan dan moral baik mereka bergerak untuk mengabdi pada agama, masyarakat dan negara, dimana mereka selalu menitik beratkan ajaran-ajaran yang telah dibawa oleh Rasulullah saw. dalam Hadist-hadist yang mereka pelajari pada institusi ini. Sehingga semangat jihad dan mengabdi pada negara senantiasa mengalir begitu ringan karena Jihad itu sendiri merupakan komponen penting setelah Tauhid, Mengikuti Sunnah, Mencintai para Sahabat Rasulullah dan Taqlid wal Ittiba' seperti yang telah dipaparkan di atas, karena Jihad untuk bangsa juga merupakan Jihad fisablillah.
Deobandi; Sekte atau Keyakinan?
Qasimul Ulum adalah inti dari awal mula Darul Ulum Deoband didirikan, bahkan untuk pertama kalinya Deobandisme merupakan Waliyullahisme dan kemudian Qasimisme, yang mana keduanya bukanlah proses belajar-mengajar saja, atau dengan kata lain, Deoband bukan saja sebuah madrasah tapi ia adalah sebuah madzhab (school of thought).
Oleh karena itu ia menjadi jelas bahwasanya Deobandi lebih pas disebut sebagai sebuah madzhab atau keyakinan (creed) daripada disebut sebagai sekte, yang mana istilah ini tidak banyak diterima oleh masyarakat Pakistan khususnya. Muhammad Iqbal dalam syairnya mengatakan ketika seseorang bertanya tentang Deobandi, apakah ia sebuah keyakinan (creed) atau sekte? Kemudian Muhammad Iqbal menjawab ia bukanlah sebuah keyakinan dan bukan sebuah sekte, Deoband merupakan nama bagi para religious rationalist.
Deobandi Kontemporer; antara Radikalisme dan Sufisme
Sekitar pertengahan April 2000, Pemerintah Pakistan telah memberikan izin selama tiga hari untuk mengadakan konferensi yang diselenggarakan oleh partai politik muslim Deobandi yaitu Jamiat Ulama Islami (JUI), beberapa pembicara yang hadir sepakat dan menentang deklarasi politik Barat. Karena pada dasarnya ajaran Deoband menentang hal-hal yang berbau Barat termasuk sistem pemerintahan Barat. Oleh karenanya mereka ingin mengembalikan Islam kepada ajaran-ajarannya yang suci dari kebobrokan yang berasal dari pengaruh Barat.
Wal hasil, para ‘fundamentalis’ Deoband sedikit banyak telah memberi inspirasi kepada lahirnya kelompok Taliban yang kemudian meyebar luas dibandingkan dengan para fundamentalis muslim sendiri. Sebagian besar pemimpin Taliban mengikuti seminari Deobandi di Pakistan, karena pada dasarnya mereka memiliki kesamaan seperti mengikuti madzhab Hanafi yaitu Islam Sunni, yang mana selama 200an tahun Deoband merupakan ‘gambaran’ wajah Islam Sunni di India. Sedangkan minoritas pengikutnya dikenal dengan para Sufi.
Walaupun mayoritas penduduk Muslim di Pakistan adalah Sunni pengikut madzhab Hanafi, para teologlah yang mendorong Pakistan menuju Islam radikal selama beberapa dekade, sebagaimana para pendiri Taliban yang disertai dengan retorika dan idealisme Wahabi. Aliran ini berasal dari para teolog madzhab Hanbali Saudi yang berimigrasi ke Pakistan sekitar abad ke-18 masehi, dengan maksud ingin membantu umat Muslim India dengan inspirasi teologi Hanbali melawan kolonialisme Inggris, dimana worldview Wahabi kemudian meningkat dan melebur bersama menyebarnya aliran Deobandi di Asia Selatan.
Bagaimanapun, kontribusi Deoband dalam menjaga pertahanan Islam di Asia Selatan amat besar dengan jumlah mereka yang selalu meningkat, banyak usaha yang sudah mereka upayakan, meskipun dengan sumber finansial yang mereka miliki, tapi proses belajar mengajar tetap berjalan hingga sekarang, bahkan bisa dikatakan bahwa kemanapun para ulama Deoband pergi, prioritas utama mereka adalah mendirikan sebuah madrasah, mereka adalah para inisiator yang kemudian diikuti oleh para muslim lainnya di belahan dunia.
Banyak dari ulama mereka sekarang berinisiatif untuk merubah sistem dan mengakomodasinya sesuai dengan perkembangan zaman dan dunia, bagaimanapun, 'ijtihad' dan mengikuti jejak sebelumnya tidaklah mudah bagi mereka yang 'taqlid' dari zaman ke zaman.
Penutup
Melihat dari tenet dan dasar-dasar yang mereka ajarkan, Deoband tidak lain adalah sebuah gerakan yang berbasis Islam Sufi dengan memegang Shariah dan mengikuti jejak para Shaikhnya seperti Qasim Nanotwi dan Rashid Ahmad Gangohi. Bermula dari sebuah tempat belajar-mengajar yang kecil hingga kemudian meluas menjadi institusi besar dan terkenal. Hal ini merupakan kontribusi mengagumkan bagi Umat Islam dan muslim Sub-Continent khususnya. Berbagai cabang-cabang ilmu agama menjadi kurikulum pokok dalam kegiatan belajar di Darul Ulum Deoband, mulai dari ilmu Tafsir, ilmu Hadist, ilmu Fiqh hingga ilmu logika dan filsafat. Walaupun kemudian banyak mengalami perubahan sylabus pelajaran pada tahun-tahun berikutnya, namun hingga saat ini institusi Deoband telah banyak melahirkan ulama-ulama hebat seperti Husein Ahmed Madani, Maulana Ashraf Ali Tanawi, Ilyas Khandhelawi, Ubaidullah Sindhi, Muhammad Zakariya al-Kandahlawi, dll.
Deoband juga mengepakkan sayapnya dalam pergerakan kemerdekaan dari belenggu kolonialisme Inggris, salah satunya dengan membentuk partai yang mereka sebut dengan Jamaatul Ulama Hind yang setelah partisi menjadi Jamaatul Ulama-i-Islam hingga sekarang.
Wallahu a’lam
Referensi
A. Buku
Ali Riaz, Faithful education; Madrassahs in South Asia, Rutgers University Press, New Jersey, 2008.
Barbara D. Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860–1900, Princeton University Press, New Jersey, 1982.
Bernard Lewis, CH. Pellat dan J. Schacht (ed), Brill Encyclopedia of Islam, vol.II, Brill, Leiden, 1991
Farish M noor, Sikander dan Bruinessen (ed) The Madrasa In Asia; The Madrasa in Asia; Political Activism and Transnational Linkages, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2008.
Fazale Kareem, Sir Syed Ahmed Khan; Reformer and First Protagonist of Muslim Nationalism, Compusing Centre, Karachi, 1987
MM Sharif (ed), A History of Muslim Philosophy, Rutgers University Press, Weisbaden, 1966.
Mohammad Qasim Zaman, The Ulama in Contemporary Islam, Princeton University Press, New Jersey, 2002
__________, Ashraf Ali thanawi, Oneworld, Oxford, 2007.
New Cambridge history of India; Socio-Religious Reform Movements in British India, Vol III.1, Kenneth W Jones, Cambridge university Press, New york, 2006
Usha Sanyal, Ahmad Riza khan Barelvi, Oneworld, Oxford, 2005.
Wilfred Cantwell Smith, Modern Islam in India, London, 1962.
B. Jurnal
History of Darul Uloom Deoband, Vol.1, 1980
C. Internet
http://darululoom-deoband.com/english/aboutdarululoom/the_tack.htm
http://www.hindu.com/2006/04/18/stories/2006041805780800.htm
Berikut ini sedikit ikhtisar tentang sejarah, perkembangan dan kiprahnya dalam menegakkan Shariat Islam yang berpedoman pada Quran dan Sunnah, begitu juga dengan perjuangannya untuk kemerdekaan bangsa dari kolonialisme yang saat itu berekspansi di Sub-Continent. Disamping juga pertanyaan seputar Deobandisme 'sebuah kepercayaan atau sekte' serta eksistensi mereka sekarang ini, sedikit banyak juga akan dibahas disini.
Dar-ul-Ulum Deoband; Batu Pertama Revivalisme Islam
Darul Ulum Deoband didirikan pada 30 Mei 1867 pada sebuah masjid kecil di kota Deoband oleh Maulwi Fadlur Rahman, Maulwi Zulkfikar Ali dan Maulwi Muhammad Mahmud. Murid pertama yang mengemban ilmu di madrasah ini adalah Syeikhul Hind Maulana Mahmud-ul-Hasan dan kemudian pada akhir tahun jumlahnya meningkat hingga 78 pelajar. Disebutkan bahwa sebenarnya cikal bakal berdirinya Daar-ul-Ulum Deoband merupakan buah pemikiran Maulana Muhammad Qasim Nanotwi (1833-1877), yang mana beliau berharap tidak adanya beban finansial bagi pelajar dan pengajarnya sehingga proses belajar mengajar dapat terlaksana dengan penuh takwa dan ikhlas karena Allah swt. Kemudian pada tahun 1880 Maulana Muhammad Qasim meninggal dan posisinya digantikan oleh Maulana Rashid Ahmed Gangohi (1829-1905).
Sekitar tahun 1867 Darul Ulum Deoband memulai belajar dari bawah pohon pada sebuah Masjid Chatta, dan ketika masjid ini tidak dapat menampung lagi jumlah pelajar yang semakin bertambah hari demi hari akhirnya dibangunlah masjid lainnya yang kemudian berpindah pada tahun 1874. Perkembangan pesat terjadi pada jumlah pelajar yang terus berdatangan di madrasah ini sehingga ia harus mulai mengepakkan sayapnya dengan pembangunan-pembangunan gedung dan penambahan fasilitas belajar seperti gedung fakultas Hadist yang telah diseleseikan pada tahun 1931 dan gedung fakultas Tafsir. Pada tahun 1940, Raja Zahir Shah Afghanistan telah membangun Gerbang madrasah yang kemudian diberi nama 'Baab-uz-Zahir'.
Darul Ulum juga dikenal dengan sebutan Qasim-ul-Ulum yang diambil dari nama Maulana Muhammad Qasim Nanotwi sebagai pendirinya dan institusi ini merupakan institusi religius dengan sistem pendidikan yang bagus. Perlu diingat bahwa Deobandi adalah pengikut madzhab fiqh Abu Hanifa, sedangkan untuk aqidah mereka mengikuti Abu Mansur Maturidi. Sekitar seribu pelajar lebih mengemban pendidikan di madrasah ini sedangkan yang empat ratus nya mendapatkan fasilitas asrama. Pelajar yang berdatangan kesini bukan hanya berasal dari India tapi juga dari berbagai negara muslim lainnya seperti Afghanistan, Afrika Selatan dan Inggris. Jamiah Millia Nawakhali dan Madrasah Qasim-ul-Ulum Muradabad juga termasuk cabang dari institusi ini.
Ada beberapa ajaran yang dipegang kuat oleh Deobandi dan dianggap sebagai elemen dasar mereka, yaitu: (i) Tauhid, konsep yang mereka fahami sebagai Abrahamic monotheism bahwa tidak ada sesuatupun yang dapat menyerupai sifat-sifat Nya. (ii) Mengikuti Sunnah, yaitu menerapkan dan mengamalkan ajaran Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam. (iii) Mencintai para Sahabat Rasulullah Sallalluhu Alaihi Wassalam dengan mengikuti tindak-tanduk mereka. (iv) Taqlid wal Ittiba', memberikan preferensi kepada salah satu yurisprudensi Islam yang terdahulu. (v) Jihad fi Sabilillah, mengerjakan jihad yaitu berjuang di jalan Allah Swt.
Sedangkan metode pengajaran yang digunakan dalam madrasah ini yaitu mengikuti sylabus belajar-mengajar pada zaman Rasulullah Sallallahu Alaihi Wassalam hingga abad ke-10 Hijriyah; yang menitikberatkan pada sistem belajar tradisional dalam Islam yaitu menghubungkan nalar rasionil dan ilmu tradisional (traditional science). Adapun buku-buku pokok yang diajarkan pada setiap kurikulumnya sekitar 11 buku hadist dan beberapa buku tambahan untuk materi-materi lainnya, sedangkan kurikulum lengkapnya mencapai 81 buku yang akan dipelajari. Dibawah kuasa Maulana Rashid Ahmad Gangohi institusi ini meniadakan mata pelajaran seperti ilmu logika dan filsafat seperti yang dilakukan oleh Shah Wali Allah pada Rahimiyah yaitu dengan menekankan belajar al-Qur'an, Hadist dan Fiqh.
Rizvi memaparkan tiga metode yang mereka terapkan pada institusi ini: (i) primer (yaitu memahami kandungan isi buku), (ii) tingkat menengah (mengerti isi buku dan topik disamping juga naskah buku), (iii) tingkat tinggi (lebih menekankan pada diskusi dan pemahaman yang mendalam).
Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa Urdu, maka setiap pelajar harus mengerti dan bisa menggunakan bahasa tersebut baik dari dalam negri maupun luar negri. Dan disebutkan bahwa Deoband merupakan institusi pendidikan pertama kali di India yang tidak menarik biaya kepada pelajarnya selama lebih dari se-abad. Pada akhir abad ke-19 banyak madrasah-madrasah yang dikenal dengan Deoband dari Peshawar hingga Madras, dan mereka terdaftar mencapai 8934 madrasah, primer maupun tingkat lanjut, sampai sekarang-pun masih terus menyebar dengan satu karakteristiknya yaitu merupakan divisi utama bagi ulama sub-continent.
Landasan dan Karakteristik Darul Ulum Deoband
Mereka biasa menyebut landasan utama tersebut dengan 'Maslak-e-Darul Uloom' yang mana ada tujuh pokok dasar pada ajaran mereka, yaitu:
Pertama adalah pengetahuan Shariah yang didalamnya meliputi seluruh cabang-cabang iman dan kepercayaan yang terangkum pada enam rukun iman, kemudian ketaatan untuk melaksanakan Ibadah (lima rukun Islam) dan menjaga hubungan baik dengan hal-hal duniawi. Dengan pengetahuan ini diharapkan seorang muslim dapat menerapkannya pada setiap sisi kehidupan, paling tidak itu merupakan bekal agar bisa membedakan yang Haq dan yang Batil, yang Makruh dan yang Mandub, karena dengan demikian akan tercipta sebuah komunitas muslim yang egaliter dan meletakkan segala sesuatu secara proporsional dan efisien.
Yang kedua adalah mengikuti jalan yang benar, yang mencakup pendidikan yang baik, penyucian diri dan spiritual traversing (Sulook-e-Batin). Dengan kata lain dimaksudkan untuk mengikuti jejak para Sufi sebagaimana mereka juga berpedoman pada Qur’an dan Sunnah, bukan hanya menjalankan rukun iman dan Islam tapi lebih daripada itu adalah bagaimana seorang muslim dapat mengerjakan Ihsan atau beribadah semaksimal mungkin, yaitu menerapkan Maqamat dan Ahwal seperti Taubat, Ridlo, dll.
Yang ketiga adalah keselarasan dengan Sunnah, segala hal yang diperbuat hendaknya sesuai dengan Sunnah Rasulullah saw. baik perkataan maupun perbuatan. Sebelum mengerjakan sesuatu hendaknya kembali kepada ajaran Islam, disinilah peran pengetahuan tentang Shariah itu penting untuk dijadikan pedoman sehingga kita bisa membedakan mana yang benar dan yang salah.
Yang keempat adalah mengikuti madzhab Imam Hanafi, hal-hal yang berkenaan dengan furu'iyat dan ijtihad dalam mengambil hukum merupakan bagian dari ilmu fiqh, para pendahulu Darul Ulum sebagian besar mereka pengikut madzhab Hanafi.
Yang kelima adalah berdasarkan dialektika al-Maturidi, segala hal yang bersangkutan dengan kepercayaan dan cara pandang dengan nalar logika yang benar, khususnya masalah-masalah aqidah dan hukum, mereka mengikuti metode Ahlus Sunnah wal Jamaah yang direpresentasikan oleh Ash'ari dan al-Maturidi.
Yang keenam adalah bertahan untuk melawan perbedaan, yaitu berusaha untuk membela yang benar dan menentang doktrin-doktrin yang mencoba untuk merusak akidah umat Islam. Didalamnya termasuk Amr Ma'ruf Nahi Munkar, dakwah kepada yang benar dari segala hal yang berbau kemusyrikan, dll.
Yang terakhir adalah ketaatan terhadap Qasim dan Rashed, sebagai pelajar Darul Ulum Deoband sudah selayaknya ikut merasakan dengan hati dan jiwa atas perjuangan para pendiri dan pendahulu Deoband dan hal ini biasa mereka sebut dengan istilah 'Mashrab' yaitu kecondongan, nature, sifat dan tingkah laku bagi pengikut Deoband. Sebagaimana ditetapkan dalam konstitusi mereka yang diresmikan pada tahun 1368 H : "Jalan yang dilampaui Darul Ulum adalah Deoband, yang mengikuti madzhab Hanafi yang selaras sengan Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan berkarakter (Mashrab) seperti para pendirinya yang suci, Hazrat Maulana Muhammad Qasim Nanotwi dan Hazrat Maulana Rashid Ahmad Gangohi."
Oleh karena itu, tujuh faktor diatas merupakan bagian yang paling esensial dimana pendidikan dan aktifitas Darul Ulum Deoband berdiri dan berjalan hingga sekarang. Mereka mengibaratkan ketujuh hal tersebut adalah tujuh benih dan dari setiap benih tersebut akan tumbuh seratus butir. Tujuh benih ini diekspresikan kedalam Shariah, Iman, Islam, Ihsan dan 'Idzhar al-Din', sebagaimana telah diriwayatkan dalam Hadist Jibril Alaihis Salam tentang Iman, Islam, dan Ihsan.
Adapun beberapa karakterististik madrasah Deoband adalah: (i) mengikuti ajaran ahli sunah seperti yang diajarkan oleh Shah Wali Allah, (ii) mereka juga tidak menjauhkan wahyu dari akal namun juga tidak mengedepankan akal lebih dari segalanya, karena akal adalah salah satu alat untuk membuktikan kebenaran wahyu. (iii) ulama deoband kontemporer berapi-api menyebarkan ilmu pengetahuan Islami untuk melindungi aqidah Islam dari bid'ah dan khurafat. Dengan demikian mereka berusaha kritis untuk menumbangkan aqidah dan ajaran-ajaran yang melenceng, seperti yang dilakukan oleh Maulana Muhammad Yusuf Bannuri yang menentang Qadiyaniyah dan menganggap mereka keluar dari Islam, beliau juga mengkritik penjelasan ayat-ayat al-Quran (Quran Commentary) milik Sir Syed Ahmad Khan.
Deobandi dan Kolonialisme Inggris
Salah satu tujuan dari didirikannya Deoband yaitu sebagai reaksi dari kolonialisasi Inggris di India, para pendiri Deoband sama sekali tidak pernah bersahabat dan bahkan menentang kolonial Inggris pada perang kemerdekaan 1857, banyak dari pengikutnya yang mendekam di penjara atau hilang. Sebagai solusi dan kontribusi mereka dalam menangani masalah-masalah dalam negri tersebut maka mereka menitik beratkan pada kebangkitan agama (religious revival) dalam masyarakat muslim India. Tekanan tersebut nampaknya juga telah terklarifikasi pada awal mereka berdiri dengan landasan agama yang ingin membangkitkan lagi ruh keagamaan dikalangan masyarakat Muslim India khususnya. Bentuk kontribusi mereka sangat besar sekali terlihat pada pengaruh ideologi yang tersebar luas melalui masjid-masjid dan mimbar-mimbar untuk melawan pemerintahan Inggris.
Seperti halnya Indonesia dan beberapa negara lainnya, oknum agama juga berperan penting dalam kemerdekaan negara. Di Indonesia, pergerakan-pergerakan kelompok agama seperti Sarikat Islam dan beberapa organisasi lainnya juga telah ikut serta mengepakkan sayapnya untuk memperjuangkan negaranya dari kolonialisme Belanda. Di Sub-Continent, seperti Jamaatul Ulama Hind adalah organisasi yang didirikan oleh beberapa ulama Deoband yang kemudian masih berlanjut di Pakistan dengan nama Jamaatul Ulama-i-Islam hingga sekarang masih aktif dalam perpolitikan Pakistan.
Dengan berbekal ilmu pengetahuan dan moral baik mereka bergerak untuk mengabdi pada agama, masyarakat dan negara, dimana mereka selalu menitik beratkan ajaran-ajaran yang telah dibawa oleh Rasulullah saw. dalam Hadist-hadist yang mereka pelajari pada institusi ini. Sehingga semangat jihad dan mengabdi pada negara senantiasa mengalir begitu ringan karena Jihad itu sendiri merupakan komponen penting setelah Tauhid, Mengikuti Sunnah, Mencintai para Sahabat Rasulullah dan Taqlid wal Ittiba' seperti yang telah dipaparkan di atas, karena Jihad untuk bangsa juga merupakan Jihad fisablillah.
Deobandi; Sekte atau Keyakinan?
Qasimul Ulum adalah inti dari awal mula Darul Ulum Deoband didirikan, bahkan untuk pertama kalinya Deobandisme merupakan Waliyullahisme dan kemudian Qasimisme, yang mana keduanya bukanlah proses belajar-mengajar saja, atau dengan kata lain, Deoband bukan saja sebuah madrasah tapi ia adalah sebuah madzhab (school of thought).
Oleh karena itu ia menjadi jelas bahwasanya Deobandi lebih pas disebut sebagai sebuah madzhab atau keyakinan (creed) daripada disebut sebagai sekte, yang mana istilah ini tidak banyak diterima oleh masyarakat Pakistan khususnya. Muhammad Iqbal dalam syairnya mengatakan ketika seseorang bertanya tentang Deobandi, apakah ia sebuah keyakinan (creed) atau sekte? Kemudian Muhammad Iqbal menjawab ia bukanlah sebuah keyakinan dan bukan sebuah sekte, Deoband merupakan nama bagi para religious rationalist.
Deobandi Kontemporer; antara Radikalisme dan Sufisme
Sekitar pertengahan April 2000, Pemerintah Pakistan telah memberikan izin selama tiga hari untuk mengadakan konferensi yang diselenggarakan oleh partai politik muslim Deobandi yaitu Jamiat Ulama Islami (JUI), beberapa pembicara yang hadir sepakat dan menentang deklarasi politik Barat. Karena pada dasarnya ajaran Deoband menentang hal-hal yang berbau Barat termasuk sistem pemerintahan Barat. Oleh karenanya mereka ingin mengembalikan Islam kepada ajaran-ajarannya yang suci dari kebobrokan yang berasal dari pengaruh Barat.
Wal hasil, para ‘fundamentalis’ Deoband sedikit banyak telah memberi inspirasi kepada lahirnya kelompok Taliban yang kemudian meyebar luas dibandingkan dengan para fundamentalis muslim sendiri. Sebagian besar pemimpin Taliban mengikuti seminari Deobandi di Pakistan, karena pada dasarnya mereka memiliki kesamaan seperti mengikuti madzhab Hanafi yaitu Islam Sunni, yang mana selama 200an tahun Deoband merupakan ‘gambaran’ wajah Islam Sunni di India. Sedangkan minoritas pengikutnya dikenal dengan para Sufi.
Walaupun mayoritas penduduk Muslim di Pakistan adalah Sunni pengikut madzhab Hanafi, para teologlah yang mendorong Pakistan menuju Islam radikal selama beberapa dekade, sebagaimana para pendiri Taliban yang disertai dengan retorika dan idealisme Wahabi. Aliran ini berasal dari para teolog madzhab Hanbali Saudi yang berimigrasi ke Pakistan sekitar abad ke-18 masehi, dengan maksud ingin membantu umat Muslim India dengan inspirasi teologi Hanbali melawan kolonialisme Inggris, dimana worldview Wahabi kemudian meningkat dan melebur bersama menyebarnya aliran Deobandi di Asia Selatan.
Bagaimanapun, kontribusi Deoband dalam menjaga pertahanan Islam di Asia Selatan amat besar dengan jumlah mereka yang selalu meningkat, banyak usaha yang sudah mereka upayakan, meskipun dengan sumber finansial yang mereka miliki, tapi proses belajar mengajar tetap berjalan hingga sekarang, bahkan bisa dikatakan bahwa kemanapun para ulama Deoband pergi, prioritas utama mereka adalah mendirikan sebuah madrasah, mereka adalah para inisiator yang kemudian diikuti oleh para muslim lainnya di belahan dunia.
Banyak dari ulama mereka sekarang berinisiatif untuk merubah sistem dan mengakomodasinya sesuai dengan perkembangan zaman dan dunia, bagaimanapun, 'ijtihad' dan mengikuti jejak sebelumnya tidaklah mudah bagi mereka yang 'taqlid' dari zaman ke zaman.
Penutup
Melihat dari tenet dan dasar-dasar yang mereka ajarkan, Deoband tidak lain adalah sebuah gerakan yang berbasis Islam Sufi dengan memegang Shariah dan mengikuti jejak para Shaikhnya seperti Qasim Nanotwi dan Rashid Ahmad Gangohi. Bermula dari sebuah tempat belajar-mengajar yang kecil hingga kemudian meluas menjadi institusi besar dan terkenal. Hal ini merupakan kontribusi mengagumkan bagi Umat Islam dan muslim Sub-Continent khususnya. Berbagai cabang-cabang ilmu agama menjadi kurikulum pokok dalam kegiatan belajar di Darul Ulum Deoband, mulai dari ilmu Tafsir, ilmu Hadist, ilmu Fiqh hingga ilmu logika dan filsafat. Walaupun kemudian banyak mengalami perubahan sylabus pelajaran pada tahun-tahun berikutnya, namun hingga saat ini institusi Deoband telah banyak melahirkan ulama-ulama hebat seperti Husein Ahmed Madani, Maulana Ashraf Ali Tanawi, Ilyas Khandhelawi, Ubaidullah Sindhi, Muhammad Zakariya al-Kandahlawi, dll.
Deoband juga mengepakkan sayapnya dalam pergerakan kemerdekaan dari belenggu kolonialisme Inggris, salah satunya dengan membentuk partai yang mereka sebut dengan Jamaatul Ulama Hind yang setelah partisi menjadi Jamaatul Ulama-i-Islam hingga sekarang.
Wallahu a’lam
Referensi
A. Buku
Ali Riaz, Faithful education; Madrassahs in South Asia, Rutgers University Press, New Jersey, 2008.
Barbara D. Metcalf, Islamic Revival in British India: Deoband, 1860–1900, Princeton University Press, New Jersey, 1982.
Bernard Lewis, CH. Pellat dan J. Schacht (ed), Brill Encyclopedia of Islam, vol.II, Brill, Leiden, 1991
Farish M noor, Sikander dan Bruinessen (ed) The Madrasa In Asia; The Madrasa in Asia; Political Activism and Transnational Linkages, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2008.
Fazale Kareem, Sir Syed Ahmed Khan; Reformer and First Protagonist of Muslim Nationalism, Compusing Centre, Karachi, 1987
MM Sharif (ed), A History of Muslim Philosophy, Rutgers University Press, Weisbaden, 1966.
Mohammad Qasim Zaman, The Ulama in Contemporary Islam, Princeton University Press, New Jersey, 2002
__________, Ashraf Ali thanawi, Oneworld, Oxford, 2007.
New Cambridge history of India; Socio-Religious Reform Movements in British India, Vol III.1, Kenneth W Jones, Cambridge university Press, New york, 2006
Usha Sanyal, Ahmad Riza khan Barelvi, Oneworld, Oxford, 2005.
Wilfred Cantwell Smith, Modern Islam in India, London, 1962.
B. Jurnal
History of Darul Uloom Deoband, Vol.1, 1980
C. Internet
http://darululoom-deoband.com/english/aboutdarululoom/the_tack.htm
http://www.hindu.com/2006/04/18/stories/2006041805780800.htm
Cosmological Doctrines in Genesis
The revival of interest in cosmology has played an important role. Numerous recent works have been devoted to the traditional cosmologies of Hinduism, Buddhism, the Kabbala, Taoism, the Egyptian tradition and even the remarkable teachings of the American Indians.[1]
The term cosmology derives from Greek language 'kosmos' means universe and logy is study of the universe in its totality where the human life in it. The word 'kosmos' has used by Pythagoras (580-500 BC) as sign of universe movement, then recently this word appears by Christian Wolff (Cosmologia Generalis) in 1679-1754 when he classified the fields of philosophy. He said that cosmology means to study the system of cosmic where the universe will be observed on its absolute reality and essence, while the objects of study are including human beings and everything they experienced from their entire realm. According to Concise Oxford English Dictionary, the word 'cosmology' means the science of the origin and development of the universe, an account or theory of the origin of the universe.[2]
Cosmogonies ('kosmogonia' world origin) are explanatory models developed by persons of nearly all times and cultures describing the origin of the world around them and the conditions of life.[3]
While 'Genesis' is derived from Greek language 'generation, creation' from the base of 'gignesthai' be born or produced. Then it made its way to the English word means the origin or mode of formation of something, which here will imply on the first book of the Old Testament whereas includes the story of the creation of the world.[4]
The book of Genesis is the first book in Bible; it recounts the creation of the universe, the story of Adam and Eve, the history of the flood, the exploits of Abraham, Isaac and Jacob, and the story of Joseph. It concludes with the Israelites, setting in the land of Egypt. It is traditionally believed to have been written by Moses. Although Modern scholars contend it is a composite source. The main thing of the book is the development of the covenantal relationship with God. First on the path of humanity in general as represented by Adam and Noah, and later on the part of Jews in particular. God's saving plan in history is unfolded in the book, and cosmology is highly systematized.[5]
According to the Bible, the meaning of creation is that God created the cosmos. The Biblical description of creation resembles the myth found in the Babylonian religion. That there are The Rabbis of the Talmud accepted Gnostic ideas of creation, while various rabbinic scholars believed in 'Creatio ex nihilo'. It was also proved by Gunkel, he was the son of a Lutheran pastor around 1862, and he started his theological studies with research in the New Testament but then changed to the Old Testament. Where as his first major published work was entitled 'creation and chaos at the beginning and end of time'. That there are relationships to ancient Near Eastern Mythology; this influence was to be seen in both Jewish and Christian apocalyptic writings.[6] Gunkel worked on the assumption that it was these separate stories, taken and interpreted individually which offered the most significant and fascinating feature of the book of Genesis. Each story had been composed in a specific and very ancient, setting, and so it was in relation to this that it's fullest meaning because apparent.[7] Speculation about the nature of the visible universe, Maaseh Bereshit (work of creation) and the transcendental world, Maaseh Merkavah (work of the chariot) are found in the cabbalistic sources. Medieval Jewish philosophy was influenced by the Ptolemaic conception of the universe, and John hick claimed that the old Ptolemaic theology envisaged an implausible system in which Christ is located at the centre of the universe of faiths. Instead a Copernican revolution in theology aims at a 'shift from the dogma that Christianity is at the centre to the realisation that it is God who is at the centre, and that all the religions of mankind.[8] The Zohar expounds various theories about the nature of creation which were subsequently modified by Isaac Curia.[9]
In the first two chapters of the Old Testament is the creation myth.[1] It was mentioned that one of the reasons of Old Testament criticism on Modern period is that the discovery of Ancient Eastern civilization had impacted on Jewish thought and holy book, for instance the influence of Ancient Egyptians and Babylonians on Jewish faith.[2] The creation of the world story is only one of many current in the ancient Near East, several extant Egyptian ones in which the creation of the world is attributed to different gods and the creator god is not necessarily the principle god.[3] In these verses described that God had created the Heavens and the Earth over period of six days, and this creation through the spoken word of God including the creation of man and woman, the sun, moon, stars and the planting of the Garden of Eden. Then in the seventh day (a Sabbath) God had rest. There are two popular views of the Genesis account on one creation or two creations that merged together; the first understands it as being an accurate record of the universe creation while the second idea interprets it as being allegorical (has a hidden meaning).
Genesis: 1:1
"In the beginning God created the heavens and the earth."
Genesis: 2:2-3
"And on the seventh day God ended His work which He had done, and He rested on the seventh day from all His work which He had done. Then God blessed the seventh day and sanctified it, because in it He rest from all His work which God had created and made."
From these verses we arrive at the point that there are six days of creation and in the seventh day God rest from His work, finally the seven days have seven divine commands spoken:
The First day:
This day involves the emergence of the separation of light and darkness from the formless, empty and dark pre-universe in Genesis, corresponding to the emergence of the current asymmetrical dual universe; the light universe and the dark universe from the simple and dark pre-universe in Genesis cosmology. That God creates light, here is the first divine command "Let there be light." And God then divides the light from the darkness and calls the light 'day' and the darkness 'night'.
As mentioned in Genesis: 1:3: "Then God said, 'Let there be light'; and there was light." And in Genesis: 1:5: "God called the light Day, and the darkness He called Night. So the evening and the morning were the first day."
The second day:
This day involves the separation of waters from above and below the expanse in Genesis, corresponding to the separation of dark matter and baryonic matter from above and below the interface between dark matter and baryonic matter for the formation of galaxies in Genesis cosmology. That God creates the heavens. Here is the second divine command, "Let there be an expanse..." God then divides the waters that were above this expanse from the waters that were below it, and he calls the expanse 'heaven'. Genesis: 1:6: "Then God said, 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters." And in Genesis: 1:8: "And God called the firmament Heaven. So the evening and the morning were the second day."
The third day:
This day involves the separation of sea and land where organism appeared in Genesis, corresponding to the separation of interstellar medium and star with planet where organism are developed in Genesis Cosmology. That God creates dry land and sea, God then names the dry land earth and the waters sea. It mentioned in the Genesis: 1:9-11: "Then God said, 'Let the waters under the heavens be gathered together into one place, and let the dry land appear; and it was so. And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters He called seas. And God saw that it was good. Then God said, 'Let the earth bring forth grass, the herb that yields seed, and the fruit tree that yields fruit according to its kind, whose seed is in it self, on the earth'; and it was so."
The fourth day:
God creates lights in the heavens; these lights were made to separate light from darkness and to mark days, seasons and years. And these lights consisted of two great lights and the stars, one light was to rule the day and the second was to rule the night. As mentioned in Genesis: 1: 14: "Then God said, 'Let there be lights in the firmament of the heavens to divide the day from the nightal; and let them be for signs and seasons and for days and years." And Genesis: 1:16: "Then God made two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night. He made the stars also."
The fifth day:
God creates sea creatures and birds and God tells these creatures to be fruitful and multiply. It said in Genesis: 1:20-23: "Then God said, 'Let the waters abound with an abundance of living creatures, and let birds fly above the earth across the face of the firmament of the heavens….And God blessed them, saying, 'Be fruitful and multiply, and fill the waters in the seas and let birds multiply on the earth. So the evening and the morning were the fifth day."
The sixth day:
God creates the land animals and human beings; He makes wild beasts, livestock and reptiles. Genesis 1:24: "Then God said, 'Let the earth bring forth the living creature according to its kind: cattle and creeping thing and beast of the earth, each according to its kind'; and it was so." Then He creates man in his image, male and female; God gives both humans and animals plants to eat. Genesis 1:27-29 "So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them. Then God blessed them, and God said to them, 'Be fruitful and multiply; fill the earth and subdue it; have dominion over the fish of the sea, over the birds of the air, and over every living thing that moves on the earth'. And God said, 'See, I have given you every herb that yields seed which is on the face of all the earth, and every tree whose fruit yields seed; to you it shall be for good." And God described His creation as very good, Genesis 1:31 "Then God saw everything that He had made, and indeed it was very good. So the evening and the morning were the sixth day."
The seventh day:
Day of rest, God had completed the heavens and earth, rests from his work and blesses and sanctifies the seventh day as mentioned in Genesis 2:1-3.
Conclusion
There are some contradiction in Genesis, in addition to Genesis I there is a different account in Genesis 2, and another version is reflected especially in Psalms 74:13-14 and Isa 51:9, in which the creation of the world appears to have followed a conflict in which YHWH defeated and killed a sea monster, and after that he created heaven and earth by splitting the body of monster into two.[1]
From Genesis we find an appreciation of nature blended with confidence in human powers to work with it for the good that in its time was exceptional. The Jewish intensely interested in human nature but not for the brute facts of the case.[2]
The cosmology had described in some passages of Old Testament in more detail, as mentioned above the story of creation within six days and in day seven God had finished His creation. While in some cases God creates simply by speaking ('and God said…') in others we are told that He performed certain actions: He made, separated, named, placed, and blessed.
There is no question here of 'creatio ex nihilo' that a creation out of nothing, the earth already existed but it was a formless void not a kind of non existence but something empty and formless, without light and covered by the water of the deep. And there are so many reasons why the creation has been storied as mentioned in the Old Testament, especially in chapter Genesis.
References
Alford, Alan. F. Gods of the New Millennium. (It's not mentioned its publisher)
Aslan, Adnan. Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy (The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr). Curzon, Britain, 1998.
Clements, R.E. A Century of Old Testament study. Lutterworth press, London, 1976
Cohn, Dan. Sherbok. A concise Encyclopedia of Judaism. One world, Oxford, England, 1998
Concise Oxford English Dictionary, Eleventh Edition.
Hasan, Mohammad Khalifah. Ahmad Mahmud Huwaidy. Ittijahaat Naqdu al-'Ahdi al-Qadiim (Al-Naqdu al-Yahudy wa al-Masihy wa al-Islamy wa al-Gharby). Daar al-Saqofah al-Arabiah, 2001.
Holy Bible, The Gideon's International, U.S.A.
Nasr, Seyyed Hossein. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Thames and Hudson, Britain, 1978.
Smith, Huston. The World's Religions, Our Great Wisdom Traditions. Suhail Academy, Lahore, 2002
The Brill Dictionary of Religion, Volume I. edited by Kocku Von Stuckrad, Leiden. Boston, 2006
The Oxford Bible Commentary. Edited by John Barton and John Muddiman. Oxford University Press, England.
[1] The Oxford Bible Commentary. Edited by John Barton and John Muddiman. Oxford University Press, England. Pg: 42
[2] Smith, Huston. The World's Religions, Our Great Wisdom Traditions. Suhail Academy , Lahore
[1] Myth is “A story about superhuman beings of an earlier age taken by preliterate society to be a true account, usually of how natural phenomena, social customs etc came into existence.” this definition is taken from book "Gods of the New Millennium by Alan. F. Alford, pg: 4". He mentioned in his book that Old Testament especially the chapter of Genesis had considered it influenced by the Myth.
[2] Hasan, Mohammad Khalifah. Ahmad Mahmud Huwaidy. Ittijahaat Naqdu al-'Ahdi al-Qadiim (Al-Naqdu al-Yahudy wa al-Masihy wa al-Islamy wa al-Gharby). Daar al-Saqofah al-Arabiah, 2001. Pg: 11-12.
[3] The Oxford Bible Commentary, edited by John Barton and John Muddiman. Oxford University Press, England . Pg: 42
[1] Nasr, Seyyed Hossein. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Thames and Hudson , Britain
[3] The Brill Dictionary of Religion, Volume I. edited by Kocku Von Stuckrad, Leiden Boston
[7] Ibid, pg: 15
[8] Aslan, Adnan. Religious Pluralism in Christian and Islamic Philosophy (The Thought of John Hick and Seyyed Hossein Nasr). Curzon , Britain
Tentang Wanita
Sejarah sudah banyak mencatat perkembangan kehidupan manusia, bahkan dari awal mula mereka diciptakan. Baik di kaji dari sudut pandang ilmiah ataupun agama. Tak lepas dari itu semua, kiprah wanita-pun mulai dipertanyakan dalam sepanjang legenda manusia itu sendiri, karena besar dan pesatnya kemajuan berbagai bidang yang sudah ditempuh hingga saat ini, jelas bukan hanya kaum adam saja yang telah hidup ribuan tahun. Disana ada wanita yang selalu exist, yang menemani, mengabdi, membantu, bahkan yang melahirkan dan membesarkan anak-cucu mereka. Tapi lagi-lagi kemana sejarah telah bercerita tentangnya, bagaimanakah kehidupan membawa dan memperlakukan, kenapa dunia sekian lama mengabaikannya, ataukah sebenarnya wanita yang melupakan dirinya …?!
Fenomena pahit seringkali dirasakan wanita hampir pada setiap periode peradaban manusia. Dari kisah nabi Adam as dan Hawa sebagai manusia pertama, yang oleh sebagian agama berpendapat bahwa Hawa-lah penyebab Adam melakukan dosa hingga diturunkan Tuhan ke dunia. Kemudian munculnya peradaban Mesir kuno, Babilonia, Persia, India, Cina, dengan memperlakukan wanita tak lebih dari seorang budak, hidupnya pun harus rela berakhir dengan kematian suami, dibakar ataupun dikubur hidup-hidup bersama mayat suami, menjadi korban sesembahan kepada alam atau dewa-dewa. Dan bahkan di Barat sendiri yang dipelopori oleh Yunani kuno dan Romawi sebagai peradaban tertua di Barat, keberadaan wanita masih berlabelkan sama, yaitu manusia nomer dua, setengah manusia, atau dengan meminjam istilah Aristoteles, seorang filosof abad ke-4 SM: "A woman was an un-finished man…", mereka menyekap wanita-wanita terhormatnya dalam istana, memperjual-belikan para wanita dari rakyat biasa, memperlakukan istri-istri mereka semaunya, menjual, mengusir, menganiaya atau bahkan membunuhnya. Kemudian dalam masyarakat Arab jahiliyah sendiri, berapa banyak bayi-bayi perempuan yang telah "dipaksa mati" oleh keluarganya ?! dan lain sebagainya.
Ribuan tahun dunia telah “dihujani” air mata dan rintihan kepedihan wanita, ribuan tahun pula mereka memohon kehidupan terhormat untuk kaumnya, hingga datanglah risalah Rasulullah Saw rahmatan untuk semesta alam. Islam hadir sebagai agama dan peradaban yang sempurna. Ajarannya telah mengangkat martabat wanita dari kehinaan dan memberikan hak yang sama kepada para umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, dengan tidak memarginalkan salah satu dari keduanya, sesuai dengan fungsi masing-masing. Bahkan pada masa Rasulullah Saw, wanita dapat beraktivitas diluar rumah seperti halnya laki-laki, berjihad, berjamaah di masjid, menghadiri khutbah Rasulullah Saw, mengikuti pertemuan sahabat Nabi, serta masih banyak lagi kebebasan-kebebasan lainnya. Akhirnya tangis para ibunda terdahulu-pun terhapus dengan kejayaan Islam sebagai tuntunan yang mengajarkan norma-norma kehidupan terhormat dan terpuji. Dengan demikian, munculah tokoh-tokoh wanita yang berkiprah dalam bidangnya, diantaranya: Khodijah binti Khuwailid (istri pertama Rasulullah SAW), Fatimah Binti Muhammad Saw, Aisyah binti Abi Bakar (istri Rasulullah Saw), Asy-Syifa (guru wanita pertama Islam), Rufaidah (Pendiri rumah sakit dan Palang Merah pertama), Zubaidah (Istri Harun Ar-Rasyid), Qohromanah (Hakim wanita pertama), Laila Katun (pahlawan wanita pada perang salib), Ummu Kholil (Penguasa Mesir), Qoro Fatimah Khanum (Pemimpin perang), dan lain-lain. Ternyata wanita tak selamanya akan terpuruk dan terbelakang seperti zaman-zaman sebelumnya, kini Islam telah menjawabnya. Lain dulu, kemarin, dan lain sekarang. Kemajuan wanita dan kebebasan berkiprah tak semulus sebagaimana pada zaman Rasulullah Saw, di satu sisi terdapat kelompok yang justru mengadopsi persepsi-persepsi keagamaan yang cenderung memojokkan perempuan, sehingga tak heran kalau kita menemukan di era yang serba modern sekarang ini, masih ada perlakuan dan sikap-sikap seorang muslim sebagaimana masa jahiliyah pra Islam dahulu. Dimana seorang ayah ataupun suami yang mengekang wanitanya dirumah dengan tugas-tugas domestik, tanpa memberikan kesempatan untuk beraktifitas, apalagi mengembangkan potensi mereka. Sehingga kaum lelaki bisa semaunya sendiri menggunakan dalil-dalil agama untuk kepentingan mereka, memposisikan wanita di urutan kedua, dan bisa berbuat semena-mena terhadap para wanitanya. Disisi lain, terdapat juga kelompok aktifis feminisme yang menghalalkan segala hal untuk menuntut kesetaraan gender atau persamaan hak yang berdasar keinginan dan kesenangan mereka sendiri, tanpa memandang kemaslahatan bersama (membabi-buta). Sebagai reaksi dari dua fenomena di atas, maka munculah para pembela kaum hawa yang ikut memperjuangkan kredibilitas dan hak-hak wanita, mereka kembali memberikan porsi dan posisi yang seimbang untuk wanita, kesempatan berkiprah dan lain sebagainya, pintu untuk membangun peradaban baru kembali digaungkan, gerbang sukses dalam segala bidang telah dibentangkan. Namun justru ketika dunia memperhatikan mereka, menuruti tuntutan-tuntutannya, malah banyak dari mereka berbalik mengabaikan itu semua.
Fenomena pahit seringkali dirasakan wanita hampir pada setiap periode peradaban manusia. Dari kisah nabi Adam as dan Hawa sebagai manusia pertama, yang oleh sebagian agama berpendapat bahwa Hawa-lah penyebab Adam melakukan dosa hingga diturunkan Tuhan ke dunia. Kemudian munculnya peradaban Mesir kuno, Babilonia, Persia, India, Cina, dengan memperlakukan wanita tak lebih dari seorang budak, hidupnya pun harus rela berakhir dengan kematian suami, dibakar ataupun dikubur hidup-hidup bersama mayat suami, menjadi korban sesembahan kepada alam atau dewa-dewa. Dan bahkan di Barat sendiri yang dipelopori oleh Yunani kuno dan Romawi sebagai peradaban tertua di Barat, keberadaan wanita masih berlabelkan sama, yaitu manusia nomer dua, setengah manusia, atau dengan meminjam istilah Aristoteles, seorang filosof abad ke-4 SM: "A woman was an un-finished man…", mereka menyekap wanita-wanita terhormatnya dalam istana, memperjual-belikan para wanita dari rakyat biasa, memperlakukan istri-istri mereka semaunya, menjual, mengusir, menganiaya atau bahkan membunuhnya. Kemudian dalam masyarakat Arab jahiliyah sendiri, berapa banyak bayi-bayi perempuan yang telah "dipaksa mati" oleh keluarganya ?! dan lain sebagainya.
Ribuan tahun dunia telah “dihujani” air mata dan rintihan kepedihan wanita, ribuan tahun pula mereka memohon kehidupan terhormat untuk kaumnya, hingga datanglah risalah Rasulullah Saw rahmatan untuk semesta alam. Islam hadir sebagai agama dan peradaban yang sempurna. Ajarannya telah mengangkat martabat wanita dari kehinaan dan memberikan hak yang sama kepada para umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, dengan tidak memarginalkan salah satu dari keduanya, sesuai dengan fungsi masing-masing. Bahkan pada masa Rasulullah Saw, wanita dapat beraktivitas diluar rumah seperti halnya laki-laki, berjihad, berjamaah di masjid, menghadiri khutbah Rasulullah Saw, mengikuti pertemuan sahabat Nabi, serta masih banyak lagi kebebasan-kebebasan lainnya. Akhirnya tangis para ibunda terdahulu-pun terhapus dengan kejayaan Islam sebagai tuntunan yang mengajarkan norma-norma kehidupan terhormat dan terpuji. Dengan demikian, munculah tokoh-tokoh wanita yang berkiprah dalam bidangnya, diantaranya: Khodijah binti Khuwailid (istri pertama Rasulullah SAW), Fatimah Binti Muhammad Saw, Aisyah binti Abi Bakar (istri Rasulullah Saw), Asy-Syifa (guru wanita pertama Islam), Rufaidah (Pendiri rumah sakit dan Palang Merah pertama), Zubaidah (Istri Harun Ar-Rasyid), Qohromanah (Hakim wanita pertama), Laila Katun (pahlawan wanita pada perang salib), Ummu Kholil (Penguasa Mesir), Qoro Fatimah Khanum (Pemimpin perang), dan lain-lain. Ternyata wanita tak selamanya akan terpuruk dan terbelakang seperti zaman-zaman sebelumnya, kini Islam telah menjawabnya. Lain dulu, kemarin, dan lain sekarang. Kemajuan wanita dan kebebasan berkiprah tak semulus sebagaimana pada zaman Rasulullah Saw, di satu sisi terdapat kelompok yang justru mengadopsi persepsi-persepsi keagamaan yang cenderung memojokkan perempuan, sehingga tak heran kalau kita menemukan di era yang serba modern sekarang ini, masih ada perlakuan dan sikap-sikap seorang muslim sebagaimana masa jahiliyah pra Islam dahulu. Dimana seorang ayah ataupun suami yang mengekang wanitanya dirumah dengan tugas-tugas domestik, tanpa memberikan kesempatan untuk beraktifitas, apalagi mengembangkan potensi mereka. Sehingga kaum lelaki bisa semaunya sendiri menggunakan dalil-dalil agama untuk kepentingan mereka, memposisikan wanita di urutan kedua, dan bisa berbuat semena-mena terhadap para wanitanya. Disisi lain, terdapat juga kelompok aktifis feminisme yang menghalalkan segala hal untuk menuntut kesetaraan gender atau persamaan hak yang berdasar keinginan dan kesenangan mereka sendiri, tanpa memandang kemaslahatan bersama (membabi-buta). Sebagai reaksi dari dua fenomena di atas, maka munculah para pembela kaum hawa yang ikut memperjuangkan kredibilitas dan hak-hak wanita, mereka kembali memberikan porsi dan posisi yang seimbang untuk wanita, kesempatan berkiprah dan lain sebagainya, pintu untuk membangun peradaban baru kembali digaungkan, gerbang sukses dalam segala bidang telah dibentangkan. Namun justru ketika dunia memperhatikan mereka, menuruti tuntutan-tuntutannya, malah banyak dari mereka berbalik mengabaikan itu semua.
Peradaban Barat dan Timur
Peradaban seringkali dimaksudkan sebagai nilai-nilai, kepercayaan, materi atau substansi-substansi, keilmuan, adat-istiadat yang terdapat pada sekelompok masyarakat. Semenjak awal manusia diciptakan yaitu nabi Adam as dan istrinya Hawa, maka dari keturunannya-lah peradaban manusia bermula dan terus berkembang, termasuk didalamnya para nabi dan rasul pada zaman, kondisi serta tempat yang berbeda-beda.
Beribu tahun lamanya peradaban manusia terus berjalan, hingga munculnya peradaban Mesir kuno yang dikenal sebagai peradaban tertua di dunia Timur, yaitu berkisar sekitar 4000 tahun sebelum Masehi. Pada masyarakat ini telah ditemukan banyak kemajuan berbagai bidang, diantaranya yang berkaitan dengan keilmuan, sosial, dll. Salah satu contoh tersebut adalah ilmu matematika, untuk pertama kalinya telah ditemukan di negeri ini, kemudian muncul pula ilmu handasah dan Astronomi. Hal tersebut mempunyai pengaruh yang tidak ‘remeh’ atas kemajuan India dan Iraq dalam ilmu berhitung, Yunani dalam ilmu handasah, dan Arab dalam ilmu aljabar. Fenomena ini terjadi karena peradaban India, Iraq, Yunani dan Arab mulai berkembang dan maju setelah peradaban Mesir kuno hadir ribuan tahun sebelumnya.
Kemudian Babilonia dan Syuria muncul dengan perkembangan ilmunya yang sedikit banyak merupakan persilangan budaya dengan Mesir kuno, disamping juga karena mereka rata-rata bermata pencaharian sama sebagai pedagang, sehingga berbagai ilmu telah berkembang di tanah Babilonia dan Syuria. Seperti ilmu berhitung, Astronomi, ramalan (prakiraan) cuaca dan kalender tahunan. Kemajuan yang ada pada masa itu akhirnya terus tumbuh dan meluas hingga Persia, India dan Cina. Dalam masyarakat India sendiri telah berkembang ilmu matematika dengan bermacam-macam bagiannya. Ilmu logika untuk pertama kalinya didirikan dengan berbagai pokok pembahasan sebelum munculnya ilmu logika yang disusun oleh Aristoteles. Banyak ditemukan pemikiran filsafat yang lebih kompleks dan jauh lebih maju dari peradaban-peradaban sebelumnya. Para ulama India dikenal sebagai gurunya Pythagoras (ahli matematika) dari Yunani, namun sayang hal itu banyak di ingkari oleh para penerusnya, dengan mengatakan bahwa Pythagoras-lah pendiri dan pionir Ilmu matematika. Begitu juga para ulama India terdahulu, mereka adalah ‘guru’ bangsa Arab dalam ilmu berhitung, handasah, dan Astronomi.
Setelah sekian lama peradaban manusia mengukir kejayaannya di Timur, muncul Barat beberapa ribu tahun kemudian. Peradaban baru itu diawali dengan munculnya kajian filsafat pada abad ke-6 SM. Adalah Thales yang diakui oleh Aristoteles sebagai filosof pertama Yunani. Filsafat kian pesat berkembang di negeri ini (Yunani) melalui kiprah filosof kenamaan Socrates, Plato dan Aristoteles yang bermuara di sebuah sudut kota bernama "Athena".
Barat telah merubah dunia dengan wujud peradaban baru yang bermula dari Yunani, mereka mengumandangkan slogan ‘Barat adalah pelopor ilmu pengetahuan dan kebudayaan’. Padahal sejarah telah mencatat sekian banyak peradaban-peradaban maju dan berkembang di belahan Timur bila hanya dibandingkan dengan kota Athena yang besarnya sama sekali tak sebanding dengan Mesir kuno, Babilonia, Syuria, Persia, India dan Cina. Disini bangsa Eropa berpandangan bahwa peradaban yang ada di Timur itu hanyalah sebuah kemiripan saja dan terikat (berkaitan) dengan agama atau akidah-akidah masyarakat mereka, sehingga tidak bisa dikatakan sebagai awal berkembangnya ilmu pengetahuan dan kebudayaan manusia. Namun ungkapan tersebut telah dibantah oleh bangsa Timur, dengan mengatakan bahwa sejarah itu berjalan dari masa lalu (lampau) ke masa yang baru (depan). Fenomena yang ada di timur merupakan perjalanan masa yang mendahului barat, maka segala pengaruh-pun akan datang dari yang lama kepada yang baru, bukan sebaliknya. Sedangkan Thales (6 SM) yang diakui Aristoteles sebagai filosof pertama, bagaimana-pun ia telah berguru ke timur (India), karena pada masa tersebut India dan bangsa-bangsa lain yang ada di Timur sudah banyak berkembang. Dengan demikian barat sendiri telah mengingkari kebenaran sejarah.
Peradaban Yunani (barat) yang kini banyak digaungkan sebagai kiblat dunia modern, tentu tidak bermula hanya dari satu unsur tapi disana ada sebuah proses adaptasi dengan lainnya , begitu juga dengan Islam. Islam telah beradaptasi dengan berbagai peradaban sebelumnya tapi disana ada proses filterisasi yang baik, dengan berpedoman kepada worldview Islam. Dengan singkat kita dapat menyimpulkan bahwa selama berjalannya sejarah peradaban manusia tidak kita temukan adanya peradaban yang sejati, yang ada yaitu peradaban dan kebudayaan yang saling berinteraksi dan beradaptasi, yang kemudian diperlukan dalam prosesnya adalah filter atau penyaring. Seperti yang dikemukakan oleh Claude Bernard, seorang tokoh logika modern: "Suatu paham itu tidak ada yang baru, yang ada adalah saling mengadopsi, mereformasi dan menambahi." Jadi tidak ada teori atau isme-isme yang tetap dan benar, karena yang haq dan abadi hanyalah Tuhan dan ajaran-ajaran-Nya. Wallahu A'lam Bisshowab. (Anna,26/3/08).
Referensi:
Dr. Mansyawi Abd Rahman, Fi tarikh al fikr al falsafi, Dar Al saqafah Al ‘arabiyah, Cairo, 1999
Jostein Gaarder, Sophie's World, New York, 1994
Dr. Abdul Hamid Madkur, Dirasat fi ‘Ilmi al Akhlaq, Maktabah al Syabab, 1990
*Disampaikan penulis pada acara "Berbagi Ilmu", yang diselenggarakan oleh bagian Keputrian IKPM, kamis 13 Maret 2008.
Beribu tahun lamanya peradaban manusia terus berjalan, hingga munculnya peradaban Mesir kuno yang dikenal sebagai peradaban tertua di dunia Timur, yaitu berkisar sekitar 4000 tahun sebelum Masehi. Pada masyarakat ini telah ditemukan banyak kemajuan berbagai bidang, diantaranya yang berkaitan dengan keilmuan, sosial, dll. Salah satu contoh tersebut adalah ilmu matematika, untuk pertama kalinya telah ditemukan di negeri ini, kemudian muncul pula ilmu handasah dan Astronomi. Hal tersebut mempunyai pengaruh yang tidak ‘remeh’ atas kemajuan India dan Iraq dalam ilmu berhitung, Yunani dalam ilmu handasah, dan Arab dalam ilmu aljabar. Fenomena ini terjadi karena peradaban India, Iraq, Yunani dan Arab mulai berkembang dan maju setelah peradaban Mesir kuno hadir ribuan tahun sebelumnya.
Kemudian Babilonia dan Syuria muncul dengan perkembangan ilmunya yang sedikit banyak merupakan persilangan budaya dengan Mesir kuno, disamping juga karena mereka rata-rata bermata pencaharian sama sebagai pedagang, sehingga berbagai ilmu telah berkembang di tanah Babilonia dan Syuria. Seperti ilmu berhitung, Astronomi, ramalan (prakiraan) cuaca dan kalender tahunan. Kemajuan yang ada pada masa itu akhirnya terus tumbuh dan meluas hingga Persia, India dan Cina. Dalam masyarakat India sendiri telah berkembang ilmu matematika dengan bermacam-macam bagiannya. Ilmu logika untuk pertama kalinya didirikan dengan berbagai pokok pembahasan sebelum munculnya ilmu logika yang disusun oleh Aristoteles. Banyak ditemukan pemikiran filsafat yang lebih kompleks dan jauh lebih maju dari peradaban-peradaban sebelumnya. Para ulama India dikenal sebagai gurunya Pythagoras (ahli matematika) dari Yunani, namun sayang hal itu banyak di ingkari oleh para penerusnya, dengan mengatakan bahwa Pythagoras-lah pendiri dan pionir Ilmu matematika. Begitu juga para ulama India terdahulu, mereka adalah ‘guru’ bangsa Arab dalam ilmu berhitung, handasah, dan Astronomi.
Setelah sekian lama peradaban manusia mengukir kejayaannya di Timur, muncul Barat beberapa ribu tahun kemudian. Peradaban baru itu diawali dengan munculnya kajian filsafat pada abad ke-6 SM. Adalah Thales yang diakui oleh Aristoteles sebagai filosof pertama Yunani. Filsafat kian pesat berkembang di negeri ini (Yunani) melalui kiprah filosof kenamaan Socrates, Plato dan Aristoteles yang bermuara di sebuah sudut kota bernama "Athena".
Barat telah merubah dunia dengan wujud peradaban baru yang bermula dari Yunani, mereka mengumandangkan slogan ‘Barat adalah pelopor ilmu pengetahuan dan kebudayaan’. Padahal sejarah telah mencatat sekian banyak peradaban-peradaban maju dan berkembang di belahan Timur bila hanya dibandingkan dengan kota Athena yang besarnya sama sekali tak sebanding dengan Mesir kuno, Babilonia, Syuria, Persia, India dan Cina. Disini bangsa Eropa berpandangan bahwa peradaban yang ada di Timur itu hanyalah sebuah kemiripan saja dan terikat (berkaitan) dengan agama atau akidah-akidah masyarakat mereka, sehingga tidak bisa dikatakan sebagai awal berkembangnya ilmu pengetahuan dan kebudayaan manusia. Namun ungkapan tersebut telah dibantah oleh bangsa Timur, dengan mengatakan bahwa sejarah itu berjalan dari masa lalu (lampau) ke masa yang baru (depan). Fenomena yang ada di timur merupakan perjalanan masa yang mendahului barat, maka segala pengaruh-pun akan datang dari yang lama kepada yang baru, bukan sebaliknya. Sedangkan Thales (6 SM) yang diakui Aristoteles sebagai filosof pertama, bagaimana-pun ia telah berguru ke timur (India), karena pada masa tersebut India dan bangsa-bangsa lain yang ada di Timur sudah banyak berkembang. Dengan demikian barat sendiri telah mengingkari kebenaran sejarah.
Peradaban Yunani (barat) yang kini banyak digaungkan sebagai kiblat dunia modern, tentu tidak bermula hanya dari satu unsur tapi disana ada sebuah proses adaptasi dengan lainnya , begitu juga dengan Islam. Islam telah beradaptasi dengan berbagai peradaban sebelumnya tapi disana ada proses filterisasi yang baik, dengan berpedoman kepada worldview Islam. Dengan singkat kita dapat menyimpulkan bahwa selama berjalannya sejarah peradaban manusia tidak kita temukan adanya peradaban yang sejati, yang ada yaitu peradaban dan kebudayaan yang saling berinteraksi dan beradaptasi, yang kemudian diperlukan dalam prosesnya adalah filter atau penyaring. Seperti yang dikemukakan oleh Claude Bernard, seorang tokoh logika modern: "Suatu paham itu tidak ada yang baru, yang ada adalah saling mengadopsi, mereformasi dan menambahi." Jadi tidak ada teori atau isme-isme yang tetap dan benar, karena yang haq dan abadi hanyalah Tuhan dan ajaran-ajaran-Nya. Wallahu A'lam Bisshowab. (Anna,26/3/08).
Referensi:
Dr. Mansyawi Abd Rahman, Fi tarikh al fikr al falsafi, Dar Al saqafah Al ‘arabiyah, Cairo, 1999
Jostein Gaarder, Sophie's World, New York, 1994
Dr. Abdul Hamid Madkur, Dirasat fi ‘Ilmi al Akhlaq, Maktabah al Syabab, 1990
*Disampaikan penulis pada acara "Berbagi Ilmu", yang diselenggarakan oleh bagian Keputrian IKPM, kamis 13 Maret 2008.
Why Should Women be Aware of Knowledge
INTRODUCTION
'Women', they already existed from the beginning, there are many stages of women's life since to be a companion of Adam up to number civilizations in ancient period, the coming of Islam and now, what the people called by modern era. So many different how the women survive and develop from time to time in several of fields, especially what I want to point here is in the educational aspect, it contents of any knowledge and sciences.
Muslim women in science have become leaders in their fields nowadays, receiving awards, earning patents and making contribution that further man's knowledge of the world. That will be figures of the women Muslims today, how their sisters can achieve that goal, then to push all the Muslims ummah for attain all knowledge as possible.
My topic in this project is 'Why should women be aware of knowledge?', that I divided into some chapters and parts are:
Women in history and today's life
- The Ancient Women
- The Women in Period of Islam
- Women in Today's Life
Women and Education
- Education, Philosophy and Science
- Women and Knowledge
Islamic perspectives of women
- The Status of Women
- The Equality of Men and Women
- Woman's Place in Society
My method in this project is collecting all sources of different women story in various periods of life and civilization, describing definition of education and philosophy and the relation between them, defining science and its importance for women and examples of women scientist figures. Finally I explain the ideal perspective of women is in the Islamic views, here I mention the status of women, their equality with men, and their position in society.
By, Alfina Hidayah
CHAPTER ONE: WOMEN IN HISTORY AND TODAY'S LIFE
History had told us the life enlargement of human beings from its beginning. And woman is part of this long story and she already exists to company, submission, and helps a man. Indeed woman also give a birth of man's children and makes them grow up. But again, where does the history tell us about woman? How is life keep her alive? Why does world forget them through long history?
Part One: The Ancient Women
According to some religions, Hawa or Eden is to be blamed for the first mistake that Adam sent to earth, the Christians and the Jews believed that. Come foreword in the history of ancient Egypt , Babylonians, Persians, India and China
In Ancient Greek and Roman, the existence of woman considered to be the second position of human beings, half man etc. Aristotle view about woman is that "A woman was an un-finished man…"[2] Another story that an ancient Greek man were repressed and inhibited their women in palace and they made low class woman for sale, then anyone can buy and own woman as other property. The husband can do everything to his wife, selling, torturing, expelling or even he can kill her.
What happened in Ancient Arab before Islam is the same as other places, no respectable level for women. The woman was a slave and chattel, and even they killed their daughters.[3] What terrible thing happened to women for thousands years?
Part Two: The Women in Period of Islam
The places of women rise up when Islam came as the merciful teaching for whole universe, because Islam came as a perfect religion and civilization. There is no marginalization of sex in Islam, whether man and woman both are equal according to their functions. In the time of Rasulullah Salallahu 'Alaihi Wassalam there was kind of freedom for women, they were allowed to be active out of their homes, learning, teaching, attending Khutbah of Prophet Salallahu 'Alaihi Wassalam in the mosque and also they participate in jihad, giving an oath and Hijrah.
By this, there are many female figures of Islam, such as the wives ra of Rasulullah Salallahu 'Alaihi Wassalam, His daughters ra, another figures are Al-Syifa (a first female teacher), Rufaida (a founder of hospital and Red Cross), Zubaida (wife of Harun al-Rasyid), Qohromanah (first female judge), Laela Katun (a first woman participated in Crusade war), Ummu Khalil (a female master of Egypt), Qoro Fatima Khanum (a leader of war), etc.[4]
According to modern thinking, giving equal status to women meant bringing them out of their homes and standing them face to face with men in all facets of life without any regard for the practical and moral problems which might arise. The modern man imagines that his feminine counterpart has in actuality been accorded a superior position. But what actually happen is that the status of women is the same as it was in ancient times, there still being mutually exclusive divisions into male and female spheres, with the corresponding attitudes still very much in evidence. Fourteen hundred years ago Islam launches a much needed woman's lib movement, whose purpose to free women from artificial curbs and to give them position which any normal human beings should have in society, without any sacrifice of femininity or traditional values, without creating any problems in society. In contrary with the whole liberation movement of the west has been swamped in a welter of emotion, creating a number of social problems.[5]
CHAPTER TWO:WOMEN AND EDUCATION
Part One: Education, Philosophy and Science
'Education' has been derived from the Latin words Educare, Educatum or Educere. Means to train, to bring up and to nourish. The former implies that education is something external; to be imposed or put in from outside, the latter indicates growth from within. Aristotle definition as a process necessary for the creation of a sound mind, to train body, mind and soul.
There are many people have different ideas of education aims, are: the conservative or cultural aim, the progressive aim, education for citizenship, Social efficiency as an aim, vocational aim, knowledge as an aim, personality development as an aim, etc. however formal and informal education are not contradictory but rather they are supplementary to each other.
Philosophy is the pursuit of wisdom, the study of realities and general principles. It is concerned with a search for the eternal truth. It is said that every teacher has a philosophy of education, whether he is aware of it or not. It is relation between philosophy and education by saying "Philosophy and education are like sides of coin, the former is the contemplative side, while the latter is the active side'.
Sir John Adam says: Education is the dynamic side of philosophy. Philosophy and education are interdependent, philosophy depends upon education for the formulation of aims and objectives and education depends upon philosophy for its guidance.
Educational philosophy is a branch of general philosophy, education to a large extent, is dependent upon educational philosophy. Philosophy formulates the aims and objectives of education which in turn, influence the practice, the subjects of study and the methods of teaching. The educational philosophy draws its data from a wide variety of sources it starts from the humble data of common sense and goes into philosophical thinking of great concentration and of high standard. It draws from science, history and traditions.[6]
Whereas science, it means to know, there are three main ideas of science: (1) science is systematized body of knowledge, (2) science is a way of investigating, (3) and science is a way of thinking. Science is a way of thinking, a person with a scientific attitude will have the following characteristics: Open mind ness, objectivity, freedom from superstitions, belief in cause effect relationship, accuracy and truthfulness in reporting observations, methodical way of solving a problem, up to datedness, respect for other people opinion, though may not be agreeable, ability to distinguish between scientific evidence and scientific proof, ability to discern between fact and fiction.
Science has brought about change in our way of thinking, attitudes, out look and our life style. As such the average span of human life has been doubled by bringing about a change in health, medicine, and sanitation. There is revolutionary change in communications transportations, agriculture, engineering, power, etc. the impact of science is evident in agriculture, health, modern civilization, democracy, etc.
Science education is essential as it is of immense value in the student's individual life and his life in society. In the present era of science, people are pursuit of scientific knowledge necessitated by the space age and explosion in knowledge in information technology. Science education has taken an important place because it has influential values in intellectual, vocational, aesthetic, practical, psychological, moral, and cultural and adjustment arena of an individual.[7]
Part Two: Women and Knowledge
There are some motives which obliged women to seek knowledge, as became Muslim according to the Islamic Shari'ah, Maulana Wahiduddin Khan ever said in his book about some reasons why women should be aware of knowledge, a number of them are:
- Woman is source of goodness: some verses in Qur'an and some traditions which elaborate this point: "live with them on a footing of kindness and equity. If you take a dislike to them, it may well be that you dislike a thing which God has meant for your own abundant good." This verse draws our attention to the fact that nothing is perfect in this world and that apparent imperfection may conceal some virtue. If in certain respects a woman is imperfect, there will be other respects in which she is perfect: it is her plus points, on which attention should be focused.
- Freedom of expression: there was a common woman has criticized the ruler of an empire of Umar ra, and the latter withdrawing his words. The right of absolute freedom of expression as we find in this incident, is a clear indication that woman has been granted her full rights in Islamic society.
- Woman as a source of knowledge: in the first era of Islam, academic activity related mostly to work on the Hadist and athar. We will find in this age that a number of the prophet's companions were women, and they contributed in large measure to the narration and preservation of the traditions of the prophet. 'Aishah, herself handed down to posterity a substantial proportion of what comprises the vast whole of Islamic knowledge.
- In the field of action: at the period of Islam, women worked not only in their homes but outside as well, this was because their men folk were so preoccupied with preaching Islam, and the household responsibility was left to the women then to deal with both internal and external duties. They even tended the animals, did the farming and worked in the orchards, etc.[8]
From these reasons we know that Allah has gave women an extraordinary power to do in every fields of life, we can conclude that there is no an exception to women can not learn knowledge when it is possible. Especially in modern world today, for every one should own knowledge, at least it will be benefit for their selves. Allah Subhanahu Wa Ta'ala said: "…Are those who know equal to those who know not? …" (Az-Zumar: 9).[9]
The role of family and society are very essential to encourage women in seeking knowledge, whether parents or husband. But unfortunately what happened today is not exactly the same as Prophet taught in the beginning of Islam, because through history we know there are kind of freedom for women in study and even for jobs, but nowadays there are many men in family are very restricted to their women, and in very bad condition that sometimes men use the words of religion to restrict their women. Then, in the reaction we find a number of problems happened in society; such as the thought of feminism in Muslim women, etc.
However, formal and informal educations are not contradictory but rather they are supplementary to each other. If it is possible for women to achieve a higher education, so why not? There are a large number of women can not attain their education due to many problems, then if woman has not possess any problems and difficulties so it will be better to complete her education as high as possible because no prohibition in religion for seeking knowledge but orders it.
The problems and difficulties that sometimes interfere with education are: family problems, financial problems, chance and opportunities, self interest problem, and personal problems such as indolent or laziness etc.
The famous women Muslims Scientists today, are: Professor Dr. Bina Shaheen Siddiqui, Dr. Siddiqui has made significant contributions to medicine and agriculture through her study and classification of indigenous plant materials.
Sameena Shah : Recently at the international Workshop on Machine Learning in Canada
Professor Samira Ibrahim Islam: Professor Islam was nominated as a distinguished Scientist of the World for the Year 2000 by UNESCO.[10]
CHAPTER THREE: ISLAMIC PERSPECTIVES OF WOMEN
Islam is the religion of the Muslims, a monotheistic faith regarded as revealed through Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam as the prophet of Allah.[11] Islam has the basic belief that "There is no God but Allah; Muhammad is the messenger of Allah", Allah is the sole and sovereign ruler of the universe, and He sent a number of messengers to the human beings for preaching. The last prophet in Islam was Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam who brought the Muslims from the darkness to the lightness by the holy book of al-Qur'an which guides the people to the right path.[12]
The obligation of women in Islam is the same as men's duty it is worshiping Allah Subhanahu Wa Ta'ala, and the human being's worship is the first obligation in Islam, there is no different between male and female in worship of Allah Subhanahu Wa Ta'ala [13] Islam views of women whether single or married they have their own rights, the right to own and order their properties and earnings without any guardianship over her property and earnings without any guardianship over her. She has the right to buy and sell, give gifts and charity. And may spend her money as she pleases. A marriage dowry is given by the groom to the bride for her own personal use and she keeps her own family name rather than taking her husband's. and Islam encourages the husband to treat his wife well, as the prophet said: "The best among you are those who are best to their wives".[14]
The status of women is also discussed in Islam since the arising of this religion by its great prophet Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam. Here I will mention how Islam gives the status for women which are differ from other religions such as Judaism and Christianity etc. Some of these importances are:
- Woman is not responsible for the first fault of human beings but Adam who was responsible for that.
- Mother is most respectable than father, as mentioned in al-Qur'an surah al-Luqmaan: 14; (And We have enjoined on man (to be dutiful and good) to his parents. His mother bore him in weakness and hardship upon weakness and hardship, and his weaning is in two years. Give thanks to Me and to your parents. Unto Me is the final destination).[15] And other proofs had mentioned in many verses of al-Qur'an and the prophetic traditions.
- Welcoming woman since their births, because whether male or female both are grants from Allah Subhanahu Wa Ta'ala and there is no different between them. And Allah Subhanahu Wa Ta'ala has told us through the teaching of Muhammad Salallahu 'Alaihi Wassalam.
- The woman has rights in education and teaching.
- The woman is master of responsible perfectly
- Management of the Muslim's house
- Woman is mother of kholiqoh
Equality is term which is hard to define, according to the Concise Oxford English Dictionary the meaning of equality is: "The state of being equal". There is a sense in which all human beings are equal to each other, but actually we find that there is no two human beings are really equal in all aspects. There are some differences of tastes, temperaments, faculties, power and outlook, all of which can not be applied to differences of environment or background.[17]
The women of Arabia have a very poor condition and low positions in society before Islam appear there. The women treated as slaves and chattel that whenever a man died, the chattel can be inherited to his son like movable property. Allah said in Holy al-Qur'an: "They are apparel for you and you are apparel for them". That men and women protect each other from sin and dishonour or it may mean that women lends dignity and adds beauty to their man. "They have rights similar to those against them in a just manner".
Female children should be treated exactly in the same manner as male issues, according to report of Ibn Abbas, the Prophet's cousin, he is said to have declared: "If a daughter is born to a man and he brings her up affectionaly, shows her no disrespect and treats her in the same manner as he treats his sons, the Lord will reward him with paradise".
In Modern period, Dr Alexi's Carrel he is a French noble prize winner, says in his book Man the Unknown: "the differences existing between man and women are of a mere fundamental nature".[18] The Quranic verse: "And do not covet that by which Allah has made some of you excel others, men should have the benefit of what they earn and women shall have the benefit of what they earn."[19]
In Eighteenth Century there was a great social and intellectual unrest in Europe . Powerful voices were raised on behalf of the rights of the female sex which had long suffered from innumerable legal and social disabilities. Freedom and equality of the sexes became accepted principles with the new social reformers. And France
CONCLUSION
Seeking knowledge is one of the most rewarding ways to connect to Al-Alim (The All Knowing) besides prayer. The believing faithful hold a deep love for Allah in their hearts. Perhaps it is this deep love that inspires believing men and women to strain and reach with their minds, through scientific learning in order to bring themselves closer to the One to whom they are so thankful.
A woman is a part of human beings that obliged to seek knowledge as possible. Because there is no prohibition in Islam that women can not learn knowledge, through formal or informal education is not the matter, the question is why women should not learn? While the Quran and Hadist requested to seek knowledge, so why not???
A woman is a part of human beings that obliged to seek knowledge as possible. Because there is no prohibition in Islam that women can not learn knowledge, through formal or informal education is not the matter, the question is why women should not learn? While the Quran and Hadist requested to seek knowledge, so why not???
- Hidayah, Alfina, Tentang Wanita (in Dedikasi Bulletin),
- Gaarder, Jostein, Sophie's World,
- Ibid
- Ibid, pg: 23
- Khan. Maulana Wahiduddin, Woman between Islam and Western Society, Maktaba al-Risala,
- Khalid, Tanvir, Education an Introduction to Educational Philosophy and History, National Book Foundation,
- Joshi, S.R., Teaching of Science, Kul Bushan Nangia,
- Khan. Maulana Wahiduddin, Op. Cit.,. P: 141-155
- Q.S Az-Zumar: 9. Interpretation of the Meanings of the Noble Qur'an in the English Language interpreted by Muhammad Taqi-ud-Din Al Hilali and Muhammad Muhsin Khan, Darussalam,
- See: 'Islam' (in Concise
- See: Hopfe, Lewis M., Religions of the World,
- Al-Buti, Muhammad Said Ramadan, Al-Mar'ah Baina Tughyani al-Nidzam al-Gharbi wa Latho'ifi al-Tasyri'i al-Rabbani, Daar al Fikri al-Mu'asir,
- See: What is the status of women (in a Brief Illustrated Guide to Understanding Islam, I.A Ibrahim), Darussalam,
- Q.S. Luqman: 14, Interpretation of the Meanings of the Noble Qur'an in the English Language interpreted by Muhammad Taqi-ud-Din Al Hilali and Muhammad Muhsin Khan. Darussalam,
- Al-Wahab, Ahmad Abd, Ta'addud Nisaa' al-Anbiya' wa Makanaatu al-Mar'ah fi al-Yahudiyah wa al Masihiyah wa al-Islam, Maktabatu Auhabah,
- Siddiqi, Mohammad Mazheruddin, Women in Islam, Institute of Islamic Culture,
- p: 15
- Ibid, pg: 16-24
- Ibid, pg: 34
- Ibid, pg: 2-3
- Ahmad, Anis. Women and Social Justice an Islamic Paradigm,
Subscribe to:
Posts (Atom)